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  哲學就是愛智慧,對智慧的追求和探索;哲學家就是愛智者,智慧的追求者和探索者。

  哲學不僅思考自然、大宇宙,它也關注人的心靈、小宇宙;哲學家既觀天、考察燦爛的星空,也察地、關注市井和人生。哲學是一門自由的學問,為了知而求知,求知愛智不受任何功利的驅使,不被任何權威所左右。哲學家任思想自由馳騁,任智慧自由翱翔;同時哲學家又對真理異常執著,愿意為堅持真理而死,就像“夸父”去追趕太陽。

  哲學是時代精神的體現,是一個時代的精神桂冠或精神旨歸。哲學家既是一個時代的呼喚者,又是一個時代的批判者。

  《哲學家》是哲學家們的家,是為哲學家尋找一個精神家園,建設一個學術家園。

  “一個時代不能沒有哲學,不能沒有哲學家,一個沒有理論思維的時代和一個沒有理論思維的民族是可悲的、是荒蕪的;一種哲學和一個哲學家也不能離開他的時代、他的民族,離開了時代和民族的哲學和哲學家是空洞的、沒有生命力的。一個時代能夠產生哲學家是這個時代的幸運,一個哲學家能遇上一個好時代那是他的福氣?!?/p>

  這是中國浦東干部學院常務副院長、原中國人民大學副校長及哲學院院長馮俊在其主編《哲學家2008》一書的“序言”中的呼吁。誠然,當今時代是一個需要創新哲學理論的時代,是一個需要出現新的哲學家的時代。

  《哲學家2008》與此前人民出版社出版的《哲學家2006》、《哲學家2007》成一系列。之所以命名為“哲學家”,意在展示哲學界的最新研究成果和打造學術交流的平臺,推動當下哲學理論創新,從而為哲學家們尋找一個精神家園,建設一個學術家園。在這里,“哲學家”不是一個固定的身份,不是一個學術上的頭銜,而只是指明學術成果表現出的哲學研究取向。

  構筑反思哲學自身使命之“家”。該書有著較強的使命意識,注重為當代中國的崛起提供一種新型哲學,為全球化時代的多元世界貢獻一種中國智慧。如著名學者張立文的《中國化與化中國——論中華國學的價值》強調國學是指中華民族學術文化與時偕行的創造,是中華民族學術文化的總和;弘揚中華國學,振興民族精神,建設共有精神家園,提升民族自信心、自尊心、自立心、自主心、自律心,樹立民族人生觀、道德觀,是化解人類所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明間五大沖突和生態、社會、道德、精神、信仰、價值五大危機之道。張法的《中國哲學:使命與迷局》指出:中國哲學從一開始就被嵌入中國現代性的演進之中,正是在中國哲學與中國現代性的關聯中,中國哲學獲得了自己的使命,也呈現了甚多的迷局,對這些迷局的梳理和解迷,是中國哲學的一項重要工作。

  構筑推動哲學學科范式轉換之“家”。該書將重寫哲學史與中國哲學學科范式創新視為實現學術創新、學科范式突破的關鍵性步驟和打破學科壁壘、建設中國新哲學文化的重要嘗試,力圖有所突破。如劉敬魯的《管理哲學創新的三個重要問題》從問題研究的維度透視了管理哲學創新的三大問題:人們的物質價值、經濟價值追求與精神價值、社會價值追求的關系的管理問題,物本管理與人本管理問題,矛盾的建設性管理問題。郭湛、萬林艷的《實踐唯物主義:中國化馬克思主義哲學的新形態》則回顧了改革開放以來馬克思主義哲學研究與探索的足跡,總結了實踐唯物主義研究的成果,并分析了中國化馬克思主義哲學的新走向。

  構筑關注哲學與現實生活之“家”。本書嘗試讓哲學走出書齋,提升哲學回應和解答重大現實問題的能力,關注人自身,關注生活,關注人類面臨的新問題。如劉大椿的《人與自然關系的反思與重構》通過對近現代人類中心主義的剖析,對包括生物中心主義和生態中心主義在內的非人類中心主義的審視,提出要保護環境,就應該校正人類的主體性觀念,使之更加全面開放和成熟,使自然界、社會、群體、人與人之間的關系以及人自身獲得更全面而又和諧的發展。李艷的《恐怖作為一個美學范疇在西方的興起》則主要從美學的角度分析了20世紀末的電影、小說等藝術形式中的恐怖現象,將其作為當今人類認識自身、世界、文化的一個重要方面。

  (《哲學家2008》,馮俊主編,人民出版社2009年6月出版)

(來源:http://epaper.tianjinwe.com/tjrb/tjrb/2009-12/07/content_6907367.htm)

《哲學家》2006-2016.pdf

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